|
الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: الحاوي في تفسير القرآن الكريم
وإن وقفة أمام الدلالة الهائلة لمعية الله سبحانه للملائكة في المعركة، واشتراك الملائكة فيها مع العصبة المسلمة، لهي أنفع وأجدى..وفي نهاية هذا الاستعراض، وفي أعقاب المشهد الهائل الذي تتجلى فيه تلك الحقيقة الهائلة، يجيء التقرير الموضح لما وراء المعركة كلها. ووراء النصر فيها والهزيمة، من قاعدة ودستور لمجرى هذه الأمور:{ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاقق الله ورسوله فإن الله شديد العقاب}.إنها ليست فلته عارضة، ولا مصادفة عابرة، أن ينصر الله العصبة المسلمة، وأن يسلط على أعدائها الرعب والملائكة مع العصبة المسلمة.. إنما ذلك لأنهم شاقوا الله ورسوله، فاتخذوا لهم شقًا غير شق الله ورسوله، وصفا غير صف الله ورسوله. ووقفوا موقف الخلف والمشاقة هذا يصدون عن سبيل الله، ويحولون دون منهج الله للحياة.{ومن يشاقق الله ورسوله فإن الله شديد العقاب}.ينزل عقابه الشديد على الذين يشاقونه ويشاقون رسوله. وهو قادر على عقابهم وهم أضعف من أن يقفوا لعقابه..قاعدة وسنة. لا فلتة ولا مصادفة. قاعدة وسنة أنه حيثما انطلقت العصبة المسلمة في الأرض لتقريرألوهية الله وحده، وإقامة منهج الله وحده، ثم وقف منها عدوّ لها موقف المشاقة لله ورسوله، كان التثبيت والنصر للعصبة المسلمة، وكان الرعب والهزيمة للذين يشاقون الله ورسوله. ما استقامت العصبة المسلمة على الطريق، واطمأنت إلى ربها، وتوكلت عليه وحده، وهي تقطع الطريق.وفي نهاية المشهد يتوجه بالخطاب إلى أولئك الذين شاقوا الله ورسوله.. إن هذا الذي حل بكم في الدنيا من العرب والهزيمة ليس نهاية المطاف. فأمر هذا الدين والحركة به والوقوف في طريقه، ليس أمر هذه الأرض وحدها، ولا أمر هذه الحياة الدنيا بمفردها.. إنه أمر ممتد إلى ما وراء هذه الأرض، وإلى ما بعد هذه الحياة.. إن أبعاده تمتد وراء هذه الآماد القريبة:{ذلكم فذوقوه وأن للكافرين عذاب النار}.فهذه نهاية المطاف. وهذا هو العذاب الذي لا يقاس إليه ما ذقتم من الرعب والهزيمة ومن الضرب فوق الأعناق ومن ضرب كل بنان!والآن.. وقد أعاد عليهم مشاهد الوقعة وملابساتها، وأراهم يد الله فيها وتدبيره، وعونه ومدده، وعلموا منها أنهم لم يكونوا فيها سوى ستار لقدر الله وقدرته.. الله هو الذي أخرج رسوله من بيته بالحق- لم يخرجه بطرًا ولا اعتداء ولا طغيانًا- والله هو الذي اختار لهم إحدى الطائفتين لأمر يريده، من قطع دابر الكافرين {ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون}. والله هو الذي أمدهم بألف من الملائكة مردفين.. والله هو الذي غشاهم النعاس أمنة منه، ونزل عليهم من السماء ماء ليطهرهم به، ويذهب عنهم رجز الشيطان، وليربط على قلوبهم ويثبت به الأقدام.والله هو الذي أوحى إلى الملائكة ليثبتوا الذين آمنوا، وألقى في قلوب الذين كفروا الرعب.. والله هو الذي أشرك الملائكة في المعركة وأمرهم أن يضربوا فوق الأعناق وأن يضربوا من المشركين كل بنان.. والله هو الذي غنمهم الغنيمة ورزقهم من فضله بعد أن خرجوا بلا مال ولا ظهر ولا عتاد..الآن.. وقد استعرض السياق القرآني هذا كله، فأعاده حاضرًا في قلوبهم، شاخصًا لأبصارهم. وهو يتضمن صورة من النصر الحاسم الذي لا يستند إلى تدبير بشري، ولا إلى قوة العدد ولا قوة العدة؛ إنما يستند إلى تدبير الله وتقديره وعونه ومدده؛ كما يستند إلى التوكل على الله وحده، والالتجاء إليه، والاستغاثة به، والسير مع تدبيره وتقديره..الآن.. وهذا المشهد حاضر في القلوب شاخص للأبصار الآن.. وفي أنسب اللحظات لاستجابة القلوب للتوجيه.. الآن يجيء الأمر للذين آمنوا- بصفتهم هذه- أن يثبتوا إذا لقوا الذين كفروا؛ وألا يولوهم الأدبار من الهزيمة والفرار؛ ما دام أن النصر والهزيمة موكولان إلى إرادة فوق إرادة الناس؛ وإلى أسباب غير الأسباب الظاهرة التي يراها الناس؛ وما دام أن الله هو الذي يدبر أمر المعركة- كما يدبر الأمر كله- وهو الذي يقتل الكفار بأيدي المؤمنين؛ وهو الذي ينجح الرمية حين ترمى- وإنما المؤمنون ستار للقدرة يريد الله أن يجعل لهم ثواب الجهاد والبلاء فيه- وهو الذي يلقي في قلوب الذين كفروا الرعب ويوهن تدبيرهم ويذيقهم العذاب في الدنيا والآخرة لأنهم شاقوا الله ورسوله. اهـ.
وخرَّجه الآخرون على إضمار مبتدأ تقديره: هذه حَوْلاَنُ.الرابع: أن يكون منصوبًا بإضمار فعل يُفسِّرهُ ما بعده، ويكون من باب الاشتغال.وقال الزمخشريُّ: ويجوز أن يكون نصبًا على: عليكم ذلكم فذوقوه كقولك: زيدًا فاضربه.قال أبو حيان: ولا يَصِحُّ هذا التقدير، لأنَّ عليكم من أسماء الأفعال وأسماءُ الأفعالِ لا تُضْمَر، وتشبيهُهُ بقولك: زيدًا فاضربهُ، ليس بجيّد؛ لأنَّهم لم يُقدِّرُوهُ بـ عليك زيدًا فاضربه وإنَّما هذا منصوبٌ على الاشتغالِ.قال شهابُ الدِّين: يجوزُ أن يكون نَحَا الزمخشريُّ نحو الكوفيين؛ فإنَّهم يجرونهم مجرى الفعل مطلقًا، ولذلك يُعْمِلُونه متأخرًا نحو: {كِتَابَ الله عَلَيْكُمْ} [النساء: 24].وقال أبُو البقاء: ويجوز أن يكون في موضع نصب، أي ذُوقُوا ذلكم، ويجعل الفعلُ الذي بعده مُفَسِّرًا له، والأحسن أن يكون التقدير: بَاشِرُوا ذلكم فذوقوه، لتكون الفاءُ عاطفةً.قدَّر الفعل ير وافقٍ لما بعده لفظًا مع إمكانه، وأيضًا فقد جعل الفاء عاطفةً لا زائدةً وقد تقدَّم تحقيقُ الكلام في هذه الفاء عند قوله: {وَإِيَّايَ فارهبون} [البقرة: 40].قوله: {وَأَنَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابَ النار} الجمهورُ على فتح أنَّ وفيها تخريجات أحدها: أنها، وما في حيَّزها في محل رفع على الابتداء، والخبرُ محذوفٌ تقديره: حَتْمٌ استقرارُعذاب النار للكافرين.الثاني: أنها خبر مبتدأ محذوف أي: الحتم، أو الواجب أنَّ للكافرين عذاب النَّارِ.الثالث: أن تكون عطفًا على: {ذَلِكُمْ} في وجهيه قاله الزمخشريُّ.ويعني بقوله في وجهيه أي: وجهي الرفع وقد تقدَّما.الرابع: أن تكون في محلِّ نصب على المعيَّة.قال الزمخشريُّ: أو نصب على أنَّ الواوَ بمعنى مع والمعنى: ذُوقُوا هذا العذابَ العاجل مع الآجل الذي لكم في الآخرة، فوضع الظاهرَ موضع المضمر: يعني بقوله: وضع الظَّاهر موضع المضمر أنَّ أصل الكلام فذوقوه وأنَّ لكم فوضع {لِلْكافِرينَ} موضع {لَكُمْ} شهادةً عليهم بالكفر ومنبهةً على العلّة.الخامس: أن يكون في محل نصب بإضمار واعلموا.قال الفراءُ: يجوزُ نصبه من وجهين:أحدهما: على إسقاط الباء، أي: بأنَّ للكافرين.والثانى: على إضمارِ اعلموا؛ قال الشاعر: [الرجز] أي: وترى لليدين بدَدا، فأضمر تَرَى كذلك: {فَذُوقُوهُ} واعلموا: {أنَّ لِلْكافِرينَ}.وأنكره الزجاج أشدَّ إنكارٍ.وقال: لو جاز هذا لجاز: زيدٌ قائمٌ وعمرًا منطلقًا، أي: وترى عمرًا منطلقًا ولا يُجيزه أحدٌ.ونبَّه بقول: {فَذُوقُوه} وهو ما عجل من القتل والأسر على أنَّ ذلك يسير بالإضافة إلى عذاب القيامة فلذلك سمَّاه ذوقًا لأن الذوق لا يكون إلاَّ لتعرف الطعم، فقوله: {فَذُوقُوهُ} يدلَّ على أنَّ الذوق يكون في إدراك غير المطعوم كقوله: {ذُقْ إِنَّكَ أَنتَ العزيز الكريم} [الدخان: 49]. اهـ.
|
